(蓮花生大士是西方極樂世界阿彌陀佛的化身。在印度西部烏金淨土的西北角一座聖湖，名叫達那郭夏海州中，現起蓮花化生出當代第二佛，偉大的蓮花生大士，是具足佛、法、僧(三寶)、上師、本尊、空行(三根本)，所有功德的三寶總集，是第一位將密法傳入西藏,建立顯密圓融,九乘次第廣大方便教法~~ 藏傳佛教四大教派當中最根本的寧瑪派的第一位上師，每月藏曆初十是蓮華生大士紀念日，如果在這一天修供,蓮師承諾，一定會到壇前加持，護念每一位弟子。)
藏傳佛教開始出現於吐蕃王朝第二十八代國王拉託託日列占時期，到了第三十三代國王松贊岡布，西元六二九年，唐
代宗貞觀年間，與唐朝王室及尼泊爾王朝聯姻，文成公主與尼泊爾赤尊公主被迎請入藏時，其嫁妝裡各有一尊釋迦牟
尼佛像及大量佛經。為安置佛像與佛經，並為了調伏地形學說中，認為西藏地形有如女羅剎惡魔仰臥的說法，而大量
建立以大昭寺、小昭寺為主的一百零八座寺廟。此時雖興建眾多寺廟，但卻沒有西藏本土的出家僧侶。在這同時，松
贊岡布派許多人留學印度，學習梵文和巴利文，其中一位大臣吞米桑布札創造了現在所使用的藏文，影響後世西藏佛
教及文化甚為遠大！
到了第三十八代國王赤松德贊時，頒召崇佛，特地迎請：堪布菩提薩埵（印度薩霍爾王之子希瓦措）、貝瑪拉米札，
蓮花生大士及許多佛學家專業人才來到西藏，修建西藏歷史上第一個仿造印度古廟沃丹達波寺的形式，揉合漢、藏、
印三者建築風格於一體的桑耶寺廟。
藏王赤松德贊並從印度、尼泊爾各地迎請佛教學者，培育翻譯人才，大量翻譯佛經，使以毗盧遮那大師為首的七人預
試出家之後，藏族三百人相繼出家，初建僧團，佛法於是大興！
------摘自《微妙心集》
古印度鄔金國人，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應化身，為利益末法時期之眾生而受生於人間
。西元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，他以密宗法術一一收服藏地兇神邪崇，使之立誓擁護佛法，並與堪布
菩提薩埵建立桑耶寺。他還教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建
顯密經院及密宗道場，發展在家、出家兩種僧團制，奠定了西藏佛教的基礎。因此，蓮花生大士被認為是藏傳佛教初
興之時的大阿闍黎，開創了藏傳佛教。藏人非常敬愛蓮花生大士，因此稱他為「咕嚕仁波切」，意為「寶上師」或「
珍貴的上師」，或有時稱他為「白瑪卡拉」或「白瑪炯涅」
------參《西藏歷史文化辭典》及《福德海》
若以二分法，可將佛教分為大、小二乘；大、小乘之主要區別，在於無上菩提心—為利益眾生願成佛。大乘又稱菩薩
乘，若以因果來分則有顯、密二宗。即大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般稱為顯教，或直接稱為
大乘；果乘就是金剛乘，一般稱為密教或密咒乘，亦有通稱密宗。
大乘與金剛乘有相同的目標：引導一切眾生成就圓滿佛果的心。一般而言，大乘與金剛乘有相同的見解，但是成就果
位的方便道或方法不同。簡單地說，金剛乘就是果乘，大乘為因乘或體性乘。
大乘被稱為因乘，是因為大乘主要是在教導成佛的因，正見、正定和正行是成佛的根本。大乘認為要成佛就必須具足
種種正思惟，必須淨化某些染污等等。雖然大乘基本是因乘，但它有時也會暗示結果，特別是在討論佛性的時候，相
對地，金剛乘幾乎完全把重點放在果位上。金剛乘是果位的直接教法，需要能了解教法、具足上等根器的弟子。
金剛乘除了發無上菩提心外，還有其善巧方便的修行法門------觀想。透過觀想覺了空性實相。大乘的修行方式是利用
因來趨向果，而金剛乘的方法則是把因果放在一起，果實際上就是因。金剛乘與大乘，在究竟真理方面並沒有差別，
但是兩者處理相對真理的方法則有出入，特別是金剛乘透過觀想本尊、念誦真言等等轉化相對真理的方法和大乘不同
。
此外，金剛乘和其他乘另一個不同的地方，在於小乘、大乘強調心的訓練，而金剛乘則強調認識心性。
再者，金剛乘一般又分為四部密續，這四部並非不同理論的派別，而是針對四種不同心態的弟子所設計的不同方法。
四部密續分成事部密續、行部密續、瑜伽部密續，以及無上瑜伽部密續。
---摘自《佛教的見地與修道》宗薩欽哲仁波切開示，並參考《三乘雜誌》第四十八期。
藏傳佛教大致可分為四大教派，即寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派。
一、寧瑪派（俗稱紅教）
以九乘次第而聞名的藏傳佛教舊譯派系名。最初在西元八世紀中葉，吐蕃王朝赤松德贊時期，初由印度翻譯傳入藏地
，經印度佛學家白瑪炯涅加以宏揚。白瑪炯涅也就是蓮花生大士，他是藏傳佛教的始祖，若沒有他，可謂就沒有今天
的藏傳佛教。據歷史中記載，當時在西藏盛興本土的一種巫教，所有的藏民，尤其是王朝裡所有的大臣幾乎都是信奉
該教。因此，令他們改信佛教是一件很棘手的事。後來決定以辯論和較量神通的方式來裁決國教，佛教在較量中大勝
，使對方退出其原來的國教地位，逐放到西藏邊遠地區。從此佛教取代了西藏的本土教，傳遍了整個西藏，使西藏變
成了所謂的佛教淨土。
該派著名六大寺廟：
（一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多紮寺 （五）敏珠林寺 （六）雪謙寺
二、薩迦派（俗稱花教）：
十一世紀中，坤‧袞卻傑玻倡建薩迦寺，創立以道果論為法要的藏傳佛教一
派系名。後經薩迦班欽等薩迦五代祖師弘揚，並有僧俗兩係傳承，至十二世紀薩迦班欽、八思巴叔姪與蒙古皇帝締結
法緣，因此薩迦法王成為西藏的統領，直到十四世紀中葉止。此派著名有三大支派，及薩派、鄂派、察派。
三、噶舉派（俗稱白教）
「噶」意為「佛語」；「舉」意為「傳承」。傳承金剛持佛親口所授密咒教義 的教派，是藏傳佛教派系之一，在十一
世紀由大譯師瑪爾巴所創立。該派在西藏分為兩大支系，由瓊波克珠所傳者，名香巴噶舉，這一系在十五世紀已沒落
；由瑪爾巴譯師所傳的名達波噶舉。達波噶舉後來發展出四大派系如下：
（一）噶瑪噶舉 （二）采巴噶舉 （三）跋絨噶舉 （四）帕竹噶舉
其中帕竹噶舉一系又分出八小派，即：
（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉
（五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉
四、格魯派（俗稱黃教）：
宗喀巴‧洛桑紮巴大師在十四世紀所創藏傳佛教派系名，主張顯密講修結 合，此派所著袈裟和僧帽均為黃色，故稱之
為黃帽系。
該派六大寺廟為：
（一）甘丹寺 （二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）扎西倫布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔爾寺
札巴：對一般出家學佛之普通僧侶稱呼，也稱為古修或阿科，但稱為喇嘛較為禮貌。
喇嘛：「上師」之意，對所有修行金剛乘之僧侶的尊稱。在青海西康寧瑪巴、噶舉巴，對閉關三年三月修行者之尊稱
。
多傑諾本：阿闍黎、金剛上師之意。為聽聞顯密佛法多年後，進入修行院閉關修行多年，證悟通達實證實修者；並
經傳承最高法台（法王）認可，擔任密法大型法會壇城之執法上師，故亦可稱寺廟方丈。如蓮花生大士為西藏第一位
阿闍黎。
堪布：（一）精通經律論三藏等顯密教義之教授，或可為人剃度、受沙彌比丘戒之三藏大法師。（二）精通任何世間
法，如畫師、詩詞家等皆可稱為堪布（文學堪布）
格西：即精通佛學之博士，有許多種，有精通顯法之格西，稱為拉仁巴格西；及精通密法之格西，稱為阿仁巴格西等
等。
祖古：即轉世活佛。普遍稱呼某位高僧乘願再來，及菩薩降臨世間之大成就者；殊勝者如蓮花生大士、釋迦牟尼佛。
赤巴：即黃金法台。一個傳承法脈地位非常崇高之尊者。如嘎登法台，為宗喀巴大師之攝政者。如莫札法王，為噶陀
傳承之黃金法台。一般之寺廟方丈亦可稱呼為法台。
法王：尊稱「法王」者，情況有幾種：一者，古時候信奉佛教非常虔誠，且護持佛法之國王，如古印度之阿育王、西
藏之赤松德贊。二者，信徒稱呼對佛法弘揚有鉅大貢獻，而已涅盤之大師，如宗喀巴大師、龍千巴大師等。三者，
1720年元世祖封薩迦派八思巴大師任國師後，稱呼受敕之高僧為法王。但西藏目前對僧侶之尊稱中並無此封號。
丹比達波：即教主，特別稱呼某一傳承現任的領導者，也是對傳承領袖之尊稱。
「上師」就是善知識。善知識的意思有兩種，一是外善知識（外在上師），一是內善知識（內在上師）。
所謂外善知識，佛在《總集經》中說：所有的佛以及進入菩提之道的菩薩行者們，必須依靠善知識。彌胖仁波切說：
佛、薄伽梵、進入菩提道的菩薩行者們，以及將佛、菩薩傳下的六度等法宣揚給別人的高僧大德等，都是我們的善知
識。外善知識把大乘的法門如法地傳授，又將善巧的法門告訴我們，讓我們心中產生內善知識，了解善巧與般若雙運
的道理和方法。所有讓我們進入究竟解脫之道的諸上師，就是外在善知識。
而內善知識是真正由我們心中發出，包括正知、正念、不放逸及六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）等，
依靠它們，才可以得到短暫的人天福報和永久的佛果。
尋找轉世靈童有多種不同的方法。當非常有名望的高僧大德圓寂後，各自所屬寺廟與教派僧眾均修法祈請高僧盡快降
臨人世。在高僧們的禪定與本尊護法的啟示下，確定其靈童出生的地形、方位、屬相、父母、兄弟姊妹的排位等等，
列出具體的特徵。然後在特定區域裡尋找具有上述特徵、天資聰穎的孩童，再經過各種測試，如在眾多器物中，挑選
前世所使用過的經書、法器等等。有些高僧在圓寂前留下遺書，按書中旨意尋回其靈童。總之認證一位活佛是一件嚴
肅而非常神聖的事，應當如法而謹慎。
皈依乃佛教徒之基礎入門。所謂內道、外道之差別在於有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶
的力量而得到保護與解脫。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者。
皈依因心態的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐
懼中得到保護與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態而言，他們的心態是為自己今生能自六道輪迴
的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。上士道的皈依在心態上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈
依。
梵文為「阿毗ㄎ一噶」，有「驅散 」及「注入」之涵意，也可以翻譯為「授權」。在修行密法時，首先要有一位具足
實證資格的上師，設立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。
在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，用
以驅散行者的所知障及煩惱障，或清淨身口意之罪業，並注入智慧之力，讓受灌者透過不同的觀想，及咒力的加持，
覺悟自己心性本質的訣竅，達到內在身口意、氣脈明點當下淨化，成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修
密之容器，猶如世間之授權，從此可聽聞修習殊勝之金剛乘。
「伏藏」，藏文是「爹瑪」。「爹」，有「寶貴」和「值得保全」之意，是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終再被發
掘出來。蓮花生大士自從到西藏傳揚佛法後，發覺當時藏人的質素未足以接受密法，以及當時有些法的因緣尚未成熟
，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法藥埋在不同的領域裡------有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在
聖者的甚深禪定之中。
伏藏是寧瑪派所獨有，包括取藏特有的方法和原則。取藏者被稱為「得登巴」，相傳都是蓮師和他的弟子的化身，能
圓滿地重整伏藏經文，並準確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名的如《西藏度亡經》等等。
------參《雪域虹光 光明金剛密庫》，金剛上師 卓格多傑著
藏傳佛教在大型法會及特殊節慶之時，用歌舞的方式表達佛菩薩神變幻化度眾生的方式。金剛舞可分為上師舞、本尊
舞、空行舞、護法舞：
一、上師舞：如在藏曆六月初十、蓮師成道日所舉行者。寺廟僧眾或修行者戴上蓮師八變等等面具以及戲服，手拿不
同的法器，紀念蓮花生大士以不同的身相度化不同容器之眾生。
二、本尊舞：法師或修行者，扮演報身佛的寂靜及忿怒等等形象，隨之祈求報身佛降臨在他們身上，配合大型法會之
修法儀軌，以勇猛舞姿來摧毀、降伏妖魔鬼怪。又以無量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受著所知障、煩惱障、業力
緊迫的六道一切有情眾生。
三、空行舞：在壇城前，以年輕、莊嚴、聲音嘹喨的喇嘛來扮演空行母。他們以歌聲、舞蹈及手印、法藥，來讚嘆十
方所有諸佛菩薩的事業及功德，祈求所有在淨土的勇父、空行賜予所有修行者所有共與不共的成就。
四、護法舞：喇嘛們扮演閻羅王或天龍八部等等，透過金剛舞不同的變化，表達因果業力真實不虛，以及山川江河都
有神祇存在，對於因果業力及大自然都要心存敬畏；同時，也祈願得到真實護法神的庇祐，祈求國泰民安，佛法廣傳
。
代表堅固、鋒利之智慧。可斷煩惱、除惡魔。因此，它代表佛的智慧、空性、真如等等。
金剛杵有五股、九股的等等。《大藏密要》說金剛杵是菩提心義，能斷壞二邊（空有），契於中道。中有十六大菩薩
位，亦表十六空為中道；兩邊各有五股，表五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧毀煩惱。所以金剛杵圖案在藏傳佛教寺
廟裡觸目皆是。
修法時所用的法器，代表佛的善巧、方便，以及大慈大悲。它也有「覺醒者」之意，鈴聲能讓有情眾生在無明的睡夢
中甦醒過來。
其柄端有佛頭，或五股及九股的杵形。鈴身有八大菩薩心咒及瓔珞。遠看似象徵佛意的佛塔，直看是本尊壇城------曼
陀羅。金剛鈴要和金剛杵一併使用。鈴杵也有陰陽和合及慈悲與智慧雙運的涵意在內。金剛杵和金剛鈴是密法修行中
不可缺少的法器之一。
在清淨的佛堂及壇城前，擺設食子、水果、鮮花等供品，經由具德上師等僧眾修法加持，轉換成殊勝圓滿之無量五妙
欲供品，迎請淨土和聖地之眾傳承持明上師，及寂靜、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩薩）、護法眾降臨聚會壇城上
，納受享用供品；懺悔自己無始以來所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪過，祈請消除所有病痛災難、煩惱及所
知等業障，暫時成就人天中所求皆遂願（如福慧增長、事業順利、障礙消除、脫離魔難）之福報，究竟成就持明（佛
及菩薩）之果位。在密法本尊修法儀軌中，皆須修持薈供，以每月初十的蓮師薈供及每月二十五空行母薈供最為普遍
，也可在聖地、節慶日、佛菩薩及殊勝傳承高僧上師之誕辰日及涅盤日作薈供。
以燃燒供品的方式供養給本尊。火供的對象有世間的護法神、多聞天王、贊巴拉等等；出世間者為智慧本尊，如阿彌
陀佛、觀音等等。在火供時，將爐壇觀想為佛或護法神所住的宮殿及壇城，外在是火的形象，但內在分別為佛、護法
神及他們的眷屬。所有的供品，如五穀雜糧、油、金銀等等，都分別象徵貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢及不同的業力，藉
由燃燒供品，他們都歡喜接受。
供品經過佛法加持轉換成殊勝無量之供品，透過供養來成就息、增、懷、誅，分別達到消除業障，增長福德、智慧、
長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，誅滅貪、瞋、癡、無明、惡魔、外障（煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔）。
以火供功德迴向法界，依修法者殊勝功德與諸佛菩薩慈悲之力合而為一，真正能令法界心喜，十方吉祥！
密續中云：即使不作禪修亦有成佛之道。而經由「嚐味」即其中之一最勝法，也就是以嚐食「藏密各教派如法修持本
尊儀軌，經咒加持不斷圓滿製作之甘露法藥丸」，而得以結下成佛之因緣。凡大福報緣得嚐食甘露法藥、甘露丸者，
現時與究竟的利益是不可思議的。
各種珍貴甘露法藥即甘露丸之製作，均置入無數佛菩薩稀有佛寶舍利，和各傳承歷代祖師、法王、證悟大成就者舍利
，及加持聖物，再加上取岩大師取自巖藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物，和千百種高貴藥材總集煉製完成。福報緣得珍
貴甘露法藥者，自心必須絕對虔誠盡信；且嚐服者必得佛菩薩、本尊的大加持。經由嚐食可清淨此生之身、口、意的
不淨，也可去除疾病，使之不受一切惡疾之侵擾，令一切邪魔精鬼無法傷害。也可治無明業障，並能防禦各種災劫障
難，去除非時而死之意外，更有助於行者禪坐修持，而對於清除煩惱有所助益，而使修行者於心性的觀照上更臻圓滿
。也可使人之財富、權勢、福德、壽命、智慧增長，同時對修法之了悟亦會增上，且命中不墮三惡道，而能種下往生
佛淨土的因緣。
------ 參考迦旺強巴彌勒佛學會‧台中竹巴噶舉佛學中心之「藏密嚐食解脫寶珍貴加持甘露法藥丸」袋
唐卡即「平面畫」，也稱為「錦畫」，是藏傳佛教及西藏最普及的藝術品。最早起緣於古印度一種稱為「缽陀」的繪
畫，是用袈裟的底布條幅畫。在七世紀，印度、尼泊爾及中原同西藏固有的藝術結合，形成了獨特的西藏文化藝術。
許多宮殿、寺廟、房舍都以大量的唐卡畫來裝飾，內容有佛經故事、西藏歷史、醫療畫、民間故事、及動物畫等。藏
王松贊岡布也曾親自畫了許多佛像，所以唐卡題材多為宗教畫，但也有些關於天文曆法、醫學、社會風俗及歷史畫。
例如，十七世紀時完成的整套醫學唐卡，共七十九幅，對藏醫史上有深遠的影響，是一套極其珍貴、享譽世界的醫學
資料。
唐卡除了少數用木刻版拓印之外，一般都是用天然礦石粉所畫，色彩亮麗，久不褪色，也有刺繡、織錦、貼花，甚至
還有用顆粒不等的珍珠串連而製成，如西藏昌珠寺的珍珠觀音。唐卡大者可達五、六十米，如布達拉宮、噶陀寺的唐
卡都將近一百米，小者約十幾公分。
為密宗禮敬諸佛方式之一，是四加行之一。大禮拜原為西藏佛教的特殊禮拜方式，又稱磕長頭。四加行中之大禮拜，
即是將這種特殊禮拜方式融入儀軌中的一種修行方法。大禮拜須五體投地，以全身伏於地面來頂禮，五體（額頭、雙
手、雙膝）代表五毒，藉由大禮拜將深重的五毒懺盡。
十九世紀後半葉，興起於西藏的教義研究運動，意義是「無宗派」、「無偏見」的運動。由寧瑪派的巴珠仁波切、蔣
揚欽哲旺波仁波切、彌胖仁波切，以及噶舉派的蔣貢康著仁波切，格魯派的圖登曲吉扎巴（也稱彌涯昆梭），薩迦派
的沃羅爹旺波等諸位上師所倡。
此運動之精神強調，信徒並不須放棄本來的教派或修學重點，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教義，因此可以研究不
同的教理，從事不同的修行。但修行道路必須依照一個傳承的系統，才不會紊亂，等到我們能夠證悟佛法本質時，自
然就會明白各宗派在佛法的本質上完全相同，各宗派之不同祇是重點和善巧方便的不同而已。
------參《了義炬 活用佛法》，蔣貢康著仁波切、塔湯仁波切著
一種作為禮品的長條絲織物或麻織物，是藏人社交活動中的必需品，凡婚喪嫁娶、節日慶賀、參神禮佛、拜會尊長、
聯絡感情、喬遷新居等等，都有敬獻哈達的習慣，故其所包含意義非常廣泛，有祝福、慶賀、尊敬、友誼，又有哀悼
、同情等含意。
地位相同的人，哈達互獻，主人雙手捧哈達獻給客人，客人收下後，另取一條回贈主人。地位低的人交給地位高的人
，只能將哈達獻於他的座前或者手中。晚輩獻給長輩的哈達，長輩接過後又轉掛在他的脖子上，含有為其祝福的意思
。求婚或請求幫助，對方收下哈達即表示接受，退回哈達則表示拒絕。
哈達有多種顏色，常見的有藍、白、黃、綠、紅五種。藏人最常用的是白色哈達。自古以來，藏人認為潔白無暇最能
象徵人們純潔的心靈和表達真誠的心願。五彩哈達是由藍、白、黃、綠、紅五種顏色組成，是最珍貴的禮物，只在特
定情況下使用，如作彩箭以獻給菩薩或近親。
------參《西藏歷史文化辭典》，王堯、陳慶英主編
一、天葬：在西藏稱為「鳥施」，也就是讓鳥獸來吃掉身體。天葬的意義正如「鳥施」所表達的，是一種獻供，或者
說是布施行為。有形的生靈與無形的生靈（如餓鬼）都是非常值得對之慈悲的，因此將自己的肉體奉獻給他們，是此
生的最後一件功德，同時對於解脫也有益處。
二、火葬：一般的火葬，要請一位高僧擔任「火祭上師」，在火葬場舉行密宗儀軌，向燃燒屍體的火爐中添加芥子等
多種物品。這等於將屍體獻給神靈，所以火葬也是一種供養行為。
三、塔葬：藏傳佛教中使用塔葬者，多是有名望的高僧、大活佛、著名學者、大寺院住持，非一般人能用。意義有二
：一是表示紀念，二是作為聖物供養。方式有二：一是火葬以後，將骨灰或舍利子裝入塔中供養；二是將遺體經過一
番處理後，裝入塔中，即肉身靈塔。
------參《藏傳佛教信仰與民俗》
留言列表
